방송대 방통대 동양철학산책 계절시험 기출문제 2019년도 하계학기 N학년 / 올에이클래스 모의고사

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2019 학년도  하계 학기  N 학년  40 문항
동양철학산책
시험종류   :	계절시험
출제위원   :	방송대 이준석
출제범위   :	교재(2014년) 및 매체강의 전체
자료출처   :	한국방송통신대학교
웹앱제작   :	올에이클래스 김현수

01동양철학에 대한 설명으로 가장 부적절한 것은?

신비주의적 경향이 없는 것은 아니지만, 이것이 동양철학의 대표적인 특징은 아니다.

일본 식민학자들은 유교가 조선 망국의 원인이었다는 부정적 해석을 내놓았다.

동양철학은 서구식 philosophy로서의 철학보다는 도학(道學)에 가깝다.

'주역'의 대표적인 네 글자는 길(吉), 흉(凶), 화(禍), 복(福) 이다.

해설)

02다음 중 동양의 전통적 자연관을 가장 잘 설명한 것은?

인간이 닮아가야 하며 합일해야 할 대상이다.

유기체적 사고보다는 기계론적 사고로 바라보는 경향이 있다.

농경보다는 유목문화의 영향을 훨씬 더 많이 받은 개념이다.

인간이 극복하고 지배하여 이용해야 할 대상이다.

해설)

03공자에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

평생 현실 정치를 등지고 학문과 교육에 전념하였다.

15세에 배움에 뜻을 둔 이후 배움의 열정과 의지를 꺾지 않았다.

제자를 받아들일 때 출신이나 신분고하를 문제 삼지 않았다.

50대에 노나라의 실권자들과 충돌하며 긴 망명길에 올랐다.

해설)

04공자가 제자들에게 역점을 두며 가르친 네 가지에 속하지 않는 것은?

내적인 충실

전문분야의 기술

덕목의 실행

신의

해설)

05인간다움에 대한 공자의 견해를 가장 잘 설명한 것은?

자기(己)는 자기보존의 욕구에 충실한 주체이며 아(我)와 같다.

타인도 자신과 같다는 전제에서 공감하고 이해하는 것이 인간다움을 실현하는 출발점이다.

공손함, 관대함, 믿음직함, 민첩함 등 여러 덕목 중 하나를 갖추면 인간다움이 이루어진다.

나의 이익과 권리가 확보되어야 타인을 돌볼 수 있다.

해설)

06덕에 대한 공자의 견해와 가장 거리가 먼 것은?

수양을 통해 획득되고 축적되는 도덕적인 힘이다.

베풀 때 호의적인 반응이 돌아온다.

사회구성원들의 자발적 복종을 끌어낼 수 있는 정치적인 구심력이다.

법과 다르지 않아 강제력을 행사하여 정당화할 수 있는 힘이다.

해설)

07'예(禮)'에 대한 설명으로 적절치 않은 것은?

예를 중시하는 것이 공자의 독창적인 입장은 아니다.

공자는 예를 통해 궁극적으로 신분질서를 극복하고 평등한 사회를 이루고자 하였다.

공자에게 예는 사회를 유지하는 우선적인 원리가 된다.

공자는 주나라 초기의 예(禮) 문화를 복구하는 것을 자신의 사명으로 여겼다.

해설)

08공자가 정명(正名)을 강조한 이유로 가장 어울리는 것은?

사회 비판 능력을 상실한 정치인들의 무능함을 바로잡기 위해

아첨하는 신하들을 가까이하는 군주의 어리석음을 바로잡기 위해

강제로 권력을 행사하는 군주의 잔인함을 바로잡기 위해

사회적 호칭과 그 호칭이 요구하는 역할수행 사이의 괴리를 바로잡기 위해

해설)

09극기복례(克己復禮)에 대한 공자의 가르침과 무관한 것은?

'극기'는 자아의 궁극적인 소멸을 목표로 한다.

공자는 하루라도 이를 실천하면 온 세상이 인간다움으로 돌아갈 것이라 확신하였다.

타인을 아끼고 배려하기 위한 행동들이 표출되어야 할 방식을 알려주는 지침이다.

'복례'는 예를 되풀이해가며 잘 실행한다는 것이다.

해설)

10양주의 사상에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

맹자는 양주를 극단적인 이기심을 드러낸 파렴치한 인간으로 보았다.

한비자는 양주를 외물을 가벼이 여기고 생명을 중시하는 선비로 그린다.

양주의 사상은 공동체를 위해 헌신하는 삶으로 요약된다.

회남자는 양주를 본성(생명)을 온전히 하고 참됨으로 지키는 사람이자, 외물로 자신의 몸을 얽매이지 않게 하는 사람으로 본다.

해설)

11'여씨춘추'에서 드러나는 양주의 사상으로 가장 거리가 먼 것은?

삶에는 온전한 삶, 모자라는 삶, 죽느니만 못한 삶, 이렇게 셋이 있다.

인간은 누구나 감각적 욕망을 가지고 있다는 점에서 평등하다.

모자라는 삶은 타고난 욕망 중 절반만 충족된 삶이다.

도덕적인 대의를 위해서라면 개인의 삶은 희생할 수 있다.

해설)

12맹자의 정치사상에 대한 다음 설명 중 괄호 안에 적합한 말은?

맹자가 보기에 (            )은/는 인간이라면 누구나 보편적으로 가지고 있는 선한 감정이며, 이는 왕도정치 실현을 위한 철학적인 근거가 된다.

칠정 (七情)

사단 (四端)

무위 (無爲)

인의 (仁義)

해설)

13인간의 본성과 행위에 대한 맹자의 입장으로 부적절한 것은?

물리적으로 불가능한 일은, 할 수 없기 때문에 불가능한 것이다.

인간의 본성과 관련된 문제는 선택과 의지의 문제가 아니라 가능/불가능의 문제이다.

사지로 끌려가는 소를 불쌍히 여기는 마음으로 백성들에게 정치를 해야 한다.

선한 인간본성의 참된 이해가 정치로 이어지는 것이 왕도정치(王道政治) 이다.

해설)

14맹자에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

통치자들에게 왕도정치의 의의와 정당성을 설파하였다.

공자의 전국시대와는 달리, 맹자가 살던 춘추시대는 제후들이 전쟁을 멈추고 외교적으로 경쟁하던 시기였다.

부국강병의 통치방식으로 국력을 기르는 것을 최우선의 과제로 삼았다.

인간본성의 근본적인 악함, 즉 성악설을 설파하였다.

해설)

15순자의 인간관과 거리가 먼 것은?

인간은 본성상 자신이 원하는 것을 추구하고 자기에게 이익이 되는 것을 선호하게 마련이다.

오로지 성인에게만 바른 도리에 대한 지식을 얻고 그에 따라 행동할 능력이 있다.

사람들 사이에 경쟁이 일어나는 이유는 욕망을 충족시킬 수 있는 자원이 부족하기 때문이다.

욕망은 지나칠 수 있기 때문에 마음의 반성능력을 통해 조절되어야 한다.

해설)

16인간의 감정과 욕망에 대한 순자의 생각으로 옳지 않은 것은?

인간의 감정은 억압이 아닌 예(禮)를 통해 적절하게 다듬어 표현해야 한다.

인간의 감정과 욕망은 후천적 경험과 사회적 학습의 결과로서, 인간의 본성을 벗어나 있다.

개인적인 욕구와 관심은 예(禮)로 충족시킬 수 있다.

정욕을 따르는 행위는 일정한 규제나 제한이 없으면 악으로 흐르게 마련이다.

해설)

17다음 중 배움에 대한 순자의 생각과 가장 거리가 먼 것은?

노력하고 바른 도리에 따라 훈련하여 도덕적으로 위대해질 수 있는 가능성은 누구에게나 있다.

배움은 어떤 특정 시기에 국한되지 않고 평생을 두고 행해야 하는 과제이다.

다양한 경전에 대한 지식은 도덕적 훈련과 무관하다.

처음에는 모범적이고 윤리적인 품성의 스승들에게 의존하고, 궁극적으로는 성인이 되는 것을 목적으로 한다.

해설)

18노자가 권하는 말하기의 기술은?

희언：말을 아끼기

미언：아름답게 말하기

교언：말을 꾸미기

다언：풍성하게 말하기

해설)

19하상공이 이해한 노자의 이상국가와 거리가 먼 것은?

여러 나라가 서로 이웃하며 국가 사이에 활발한 인적교류가 있다.

나라의 규모와 백성의 규모가 작다.

군주 스스로 절제된 소박한 삶을 산다.

10명, 또는 100명 단위의 조직을 활용하여 효율적으로 통제하는 사회이다.

해설)

20다음은 노자의 구절이다. 괄호 안에 적합한 말은?

제왕의 덕은 천지를 근본으로 삼고 도덕을 중심으로 삼고 (            )를 영원한 법칙으로 삼는다. (            )하게 되면 천하만민을 마음대로 부려서 넉넉하게 된다.

망아 (忘我)

무위 (無爲)

인의 (仁義)

수기 (修己)

해설)

21장자에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

유가의 규범과 법가의 형벌에 대해 맹렬히 비판하며 소규모의 공동체를 지향하였다.

아내의 장례식에서 다리를 뻗고 앉아 동이를 두드리며 노래했다는 일화가 있다.

현실정치에 참여하기 위해 부단히 노력했으나 뜻을 이루지 못하였다.

사마천의 <사기>, 그리고 <장자>를 통해 그의 사상과 행적을 살펴볼 수 있다.

해설)

22장자 <소요유>에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

거대한 물고기가 새로 변하여 하늘 높이 올라 남쪽 바다를 향해 오랫동안 날아가는 신화적인 이야기이다.

더 큰 지혜와 자유를 향해 도약하는 과정을 보여준다.

이 우화의 핵심개념은 변화, 즉 '화化'이다.

이 우화의 매미와 비둘기는 자족의 지혜를 대변하고 있다.

해설)

23다음은 장자가 제시하는 옳고 그름에 대한 설명이다. 괄호 안에 알맞은 말은?

이것은 이미 정해져 있는 옳음으로서, 사람들이 각자 자신의 성심을 기준으로 옳음을 판단한다면 그것이 바로 (            )이다.

위시 (爲是)

인시 (因是)

무위 (無爲)

허기 (虛己)

해설)

24다음은 장자가 제시하는 옳고 그름에 대한 설명이다. 괄호 안에 알맞은 말은?

이미 정해진 기준에 따라 상황을 재단하는 것 보다는, 구체적인 맥락과, 거기에 얽힌 당사자들의 입장에 대한 깊은 이해를 기반으로 무엇이 옳은지 검토하고 새로운 기준을 만들어 가는 것이 필요하다. 이렇게 찾아가며 만들어 가는 옳음을 (            )라고 부른다.

위시 (爲是)

인시 (因是)

무위 (無爲)

허기 (虛己)

해설)

25사물의 이치를 궁극적으로 탐구하는 자는 정신적 긴장과 공정하고 단정한 태도를 가져야 한다는 주희의 주장이 담긴 용어는?

수기 (修己)

양명 (陽明)

궁리 (窮理)

거경 (居敬)

해설)

26주희의 정치철학에 가장 어울리는 설명은?

국가운영의 주체는 왕과 귀족이며 이는 태어나면서 결정되므로 바꿀 수 없는 것이다.

사대부는 배워서 성인이 되어야 하며, 이는 적극적인 통치행위로 이어져야 한다.

사대부는 지식인들이므로 문헌 해석이 주임무이며 정치참여는 제한되어야 한다.

사대부는 권력자의 통치를 정당화하는 문헌을 제시하고, 정치의 자문 역할을 할 수는 있다.

해설)

27왕양명의 지행론(知行論)에 대한 설명으로 보기 어려운 것은?

지는 행의 시작이고, 행은 지의 완성이다.

사사로운 생각이 개입되면 지행의 불일치가 생긴다.

지보다 더 중요한 것은 행이다.

주희의 지선행후 (知先行後)를 비판하며 앎과 행동의 연속성을 주장한다.

해설)

28왕양명의 양지(良知)에 대한 설명으로 보기 어려운 것은?

양지는 타인의 고통에 즉각 반응하는 도덕적 감정이기도 하다.

왕양명은 양지를 '허령명각虛靈明覺'이라고 표현하기도 하였다.

양지良知는 시비(是非)를 분별하지 않는 마음이다.

양지라는 용어 자체는 <맹자>에서 가져온 것이다.

해설)

29왕양명의 입장으로 보기 어려운 것은?

사욕은 마음이 본래의 모습 그대로 일어날 때 나타나는 자연스러운 결과이다.

마음이 사욕에 의해 가려지지 않으면 그것이 곧 천리(天理)이다.

이치뿐만 아니라 모든 사물과 사태도 결국은 우리 마음 외부에 별도로 존재하는 것이 아니다.

마음은 곧 이치, 즉 심즉리(心卽理) 이다.

해설)

30원효의 일심이문(一心二門)에 대해 옳지 않은 설명은?

말 그대로 마음은 하나이나 서로 상반되는 두 개의 문이 있다는 뜻이다.

진여문은 있는 그대로의 본래적인 모습이며, 깨달음으로 가는 문이다.

생멸문은 만들고 없애고를 반복하는 것으로, 깨닫지 못하는 미혹의 문이다.

진여문에는 법이 담겨 있고, 생멸문에는 법이 없다.

해설)

31다음에서 설명하고 있는 원효의 핵심적 개념은?

서로 다른 것들이 각각의 독자성을 잃지 않으면서도, 대립을 넘어 하나로 어우러지는 것이며, 논쟁을 조화시킨다는 뜻이 있다.

화쟁 (和諍)

성불 (成佛)

무위 (無爲)

사성제 (四聖諦)

해설)

32다음 중 지눌의 입장과 가장 거리가 먼 것은?

보리행 (菩提行)과 이타행 (利他行)은 나와 남의 구분을 넘어선 무차별의 지혜에서 비롯된다.

점수를 이루고 난 후 돈오의 과정이 필요하다고 보았다.

남을 이롭게 하는 것이 스스로를 이롭게 함을 알고 실천하는 것이 보리행이다.

자신의 마음을 떠나 진리를 찾는 것은 모래로 밥을 짓는 것과 다름없다.

해설)

33다음에서 설명하고 있는 지눌의 개념은?

진리와 해탈의 길이 어디에 있는지 찾아 헤매 밖을 향하던 관심을 되돌려 내 안을 비추어 보라.

회광반조 (廻光返照)

무위자연 (無爲自然)

선교일치 (禪敎一致)

불립문자 (不立文字)

해설)

34사단칠정 논쟁에 대한 설명 중 옳지 않은 것은?

기대승과 이황간의 서신교환으로 이루어진 학문적 논쟁이다.

이황의 근본 입장은 사단과 칠정의 기원이 다르다는 것을 전제로 한다.

기대승의 근본 입장은 도덕과 욕망의 근원이 다르지 않다는 것이다.

이황과 기대승은 무려 8년간이나 서신을 통해 논쟁하며 서로 한 치의 양보도 하지 않았다.

해설)

35격물(格物)에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

왕양명에게 '격'은 '바로잡는다'는 의미로 격물은 '물'과 연속된 마음을 바로잡는 일이다.

주희의 격물은 작은 사물 하나 놓치지 않고 그 속의 이치를 철저히 탐구하는 과정이다.

'맹자'에게서 비롯된 학문의 탐구방법이다.

조선의 서경덕은 사색을 통해 사물의 이치를 직접 탐구하는 격물을 중시하였다.

해설)

36인심(人心)과 도심(道心)에 대한 이이의 생각으로 볼 수 없는 것은?

인심은 기氣가 발한 것이고, 도심은 이理가 발한 것이다.

인심에서 악이 발생하는 것은 객관적 상황과의 부조화 때문이다.

인심과 도심은 동일한 마음의 두 가지 상태를 가리키는 이름이다.

마음이 아직 발하지 않은 상태에서는 인심과 도심의 구분도 무의미하다.

해설)

37율곡 이이에 대한 설명 중 옳지 않은 것은?

임진왜란 전, 나라에 변고가 없는데 군사를 양성하는 것은 화근이라고 주장하였다.

정치, 경제, 교육 등 다방면에 관심을 갖고 '격몽요결', '성학집요' 등 많은 저서를 남겼다.

민생을 돌보고 탐관오리의 수탈을 막아야 한다는 주장을 펼치며 유학의 경세 (經世) 정신을 실천하고자 하였다.

국가의 요직을 두루 거쳤으나 정작 본인은 청빈한 삶을 살며 유학의 정신을 실천하였다.

해설)

38다음에서 설명하고 있는 사상은?

임진왜란과 병자호란을 거치며 국가가 피폐해진 상황에서 지식인의 사회적 역할을 자각한 선비들이 기존의 관념적인 학문을 비판하며 내놓은 학문이다. 실증적인 학문 태도와 공리적인 목표 지향이 담겨 있다.

고증학

주자학

실학

양명학

해설)

39박제가의 상업론에 대해 잘못 서술한 것은?

나라의 가난을 구제하기 위해 중국을 비롯해 해외 교류를 확대해야 한다.

경제 발전을 위해 소비가 미덕이라는 주장을 버리고 소비 억제를 시행해야 한다.

수레를 쓰면 유통이 활발해지고 물가가 안정되며 전국적으로 시장이 형성될 수 있다.

상업은 단순히 사/농/공/상 중 하나가 아니라, 나머지 셋을 소통시키는 역할을 한다.

해설)

40실학에 대한 설명으로 적절치 않은 것은?

중세에서 근대로 넘어가는 가교 역할을 하였다.

대다수의 사람들의 이익을 추구하는 공리적인 요소를 보였다.

여러 유파들의 갈등과 대립으로 실학은 몰락을 자초하였다.

서구 과학기술에 대해 수용하려는 태도를 보였다.

해설)

문제답안
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